岭上

山中何所有. 岭上多白云

《诗经》为何须吟唱

《论语.季氏》里记载着一个故事:

孔子曾独立于堂上,恰见儿子伯鱼快步从庭中经过。孔子问他:“学《诗》了吗?”伯鱼回答:“未学。”孔子则道:“不学《诗》,无以言。”伯鱼于是学《诗》。故事中提到的《诗》,就是我们今天所说的《诗经》。

 

诗经其书

诗经,编收了周代至春秋中叶[约公元前1134-公元前597年]这近六百年间入乐的诗歌三百零五篇。这一时期的诗歌自然不止三百多篇,譬如楚狂接舆所唱的“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏;来者犹可追。已而!已而!今之从政者殆而。”还有孺子所唱的“沧浪之水清兮,可以濯我缨。沧浪之水浊兮,可以濯我足。”然而上述诗大多是随口唱歇,没有音乐相辅,叫作...

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“至人之心如珠在渊”篆刻艺术展/篆刻讲座
 
小序

张岱语:“人无癖不可与交,以其无深情也。”晓东兄,斋号易松堂。北京人,少耽篆刻,后遇名师,缘起至今三十余载,可谓成癖久矣,情至深矣。身浸繁华却用志精专,刀耕不辍,印作师古,工写兼备,积学广益,古玺汉印乃至明清流派洒然为之,又尝以瘦金入印,逸美风流。善集琐细之物,杂而刻之,皆用其极也,每有真拙味,乐为闲事而无居长物,是之也。

我与晓东兄识于琉璃厂,十年相交如水,晓东兄为人宽厚质朴,同好于篆刻,辄有畅论,乃知印章之技,亦本性情。人随时往,何处鸿泥,若晓东兄般,得刀笔之趣味,人生可寄,私为之兴。

京城重蕴,现代人文之滥觞。故院井巷,叠檐...

为边款作七律,平水韵鱼虞通押:
粗陶为器土为炉,慢响松风水一壶。
秋尽澄空青味老,人甘白首抱怀疏。
贫寒未必真高士,磊落堪当大丈夫。
但借余情刀作笔,浮生且在半联书。

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牛刀小试之茶托

家里装修余下小青砖几条。先用400目砂纸打磨其表面与棱角。蜂蜡隔水煮熔,纱布蘸蜡涂于青砖表面,因青砖未经加热,立时于其表面凝成白色蜡膜。持青砖于明火上,着蜡面向下,火烤几秒后翻转,快速将未及渗入的熔蜡擦去。正面书石鼓文“吾水即瀞“,8号刀双刀刻完,清水冲去砖粉,晾干。用于茶席。

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词贵乎纪实的《武林旧事》

周密周公谨,南宋人,工诗文,善书画,入元不仕,隐居弁山。《武林旧事》为其亡宋后忆昔日之“朝廷典礼,山川风俗,市肆节物,鼓坊乐部”所作。武林为旧杭州别称,以武林山得名,苏轼诗:“沙漠回看清禁月,湖山应梦武林春。”

其序情深,语气淡,而尽沧桑:“...闻退珰老监谈先朝旧事,辄耳谛听,如小儿观优,终日夕不少倦。既而曳裾贵邸,耳目益广,朝歌暮嬉,酣玩岁月,意谓人生正复若此,初不省承平乐事为难遇也。及时移物换,忧患飘零,追想昔游,殆如梦寐,而感慨系之矣。岁时檀栾,酒酣耳热,时为小儿女戏道一二,未必不反以为夸言欺我也。每欲萃为一编,如吕荥阳《杂记》而加详,孟元老《梦华》而近雅,病忘慷惰,未能成书。世故纷...

牛刀小试之笔搁

取寿山中善伯高山者原石两方,铁锉刀随其自然略加修凿,遂见笔搁雏形。先后以200目油石粗磨,1000目砂纸掌心即转即磨,至水润光洁,晾干养之以白茶油。撰印稿,墨笔正书,制印,扫去石屑,洗净待上蜡。蜂蜡小片隔水煮溶,寿山石于干锅中加热,少顷即可,火猛则石易裂。引溶蜡浸渗于石表,纱布抛光,笔搁告成。

雨中灵隐寺,寺后木芙蓉。开落无人主,春山色正浓。

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扫灰为结

[七律]

客至

闭门疏懒也无求,客座常空与故秋。汲水愁难煎雁茗,提壶恨不下龙湫。

不宣两处低言少,有事多年浅酒休。窗上何时生好月,棋盘打扫再邀留。

画菊

晴窗画案有流香,难得秋风似往常。玉版裁匀托熟色,澄泥洗净砚寒霜,

园中脉脉仍多处,笔下寥寥只几行。一纸清姿缘俊骨,无关淡墨与藤黄。

秋兴

日落西邻月入家,山窗半启近天涯。难学醉梦乏沽酒,怕是悲秋不种花。

落叶叠时踱响径,无人寂处饮长茶。未着风雨疏凉夜,留付停云有问答。

提壶诗

生平偶有提壶事,自对空花笑看迟。酒至微醺不负酒,诗出至性遂成诗。

夜长古案读书处,秋静高窗赏月时。天地难同人共老,如何冷暖又相知?

流水歌

青山不碍水流东,一衽春秋两鬓风。未改初衷凭契阔,也说无奈...

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不知春去几多时

孔子说,习《易经》要:玩索而有得。

“易”字大致有两种解法:一曰从“日月”,示天地间阴阳相交。一曰从“鸟”,示天地间飞游行走之变化。个人倾向后者。花开即落,春去冬来,今非昔比,着眼天地,一切均是“无常”。而策动“无常”,使其生生不息者恒在,故曰“常”。“易”就是游弋在“常”与“无常”之间的学问。

“易”建立在二进制的数制基础上。数之学,最简单也最复杂。卦以爻为字符,爻分阴“- -” 阳“—”。如用0和1代替阳爻和阴爻,八卦是这2个字符的3位组合,这种组合共有2的3次方个可能性:“坎101”,“坤111” ,“震011”,“巽100”,“乾000”,“兑001”,“艮110

6 /   / 国学

琴曲题解之平沙落雁

平沙落雁曲纯正恬雅,写秋中景物。传为唐陈子昂作。明清琴谱多有录之,各谱不同。

今也尝解其琴词:

一段

秋味分明,微波远上暮云平,风细处,万籁声清。

二段

沙汀仍在,不是蒹葭,雁影疏疏起烟霞,芦花相对老,桐梓并菁华。薄香净,高致晚来发。

三段

南北各几行,如来如往。扶而折下,引而舒长,分合宛然自有情。人难适,雁寻常,多喜怎奈也多伤。死生兼寄散,天地对萧芒。事物何须冷眼看,一般入暄凉。

四段

逸旷行人少,雁落本不惊,叶零偏簌簌,又飞鸣。别有神思,应知谁与一同听。俪俪俟俟,良景耐经营。

五段

枝头剪落月,波心睡横山,梦到清时不觉寒。值静会,却忆孤钟到客船。心约尚在且心安。

六段

鸿蒙无极,去留得意,岂问云泥?管它来日落霜飞雪...

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中国历史精神

读钱穆先生《中国历史精神》


中国历史源远流长,我们是否真的了解?

在中国近代初期,外强伺衅,内务虚弊。一片华林悲雾之中,梁启超先生提出了“中国不亡论”,中国因何而不亡?

钱穆先生的在《中国历史精神》一书中,诠释历史精神,以史学立场来解说历史上的政治,经济,国防,教育,地理,人物,道德。借此认清现在中国人所背负的历史使命。历史即是人生,是人文的生命力量穿透过去和未来。《孟子》里说:“所过者化,所存者神”也是这个意思。过往化育成现在,而现在又化育将来,一以贯之。历史和文化始终变化而持续,现在的问题,应该在过去中寻找答案。

 一,中国历史上的政治

有社会就有政治,中国的政治,是“一统”的政治。自周天...

3 /   / 国学

林泉之志,烟霞之侣

《林泉高致》郭熙撰

山水训


君子之所以爱夫山水者,其旨安在?丘园,养素所常处也;泉石,啸傲所常乐也;渔樵,隐逸所常适也;猿鹤,飞鸣所常亲也。尘嚣缰锁,此人情所常厌也。烟霞仙圣,此人情所常愿而不得见也。直以太平盛日,君亲之心两隆,苟洁一身出处,节义斯系,岂仁人高蹈远引,为离世绝俗之行,而必与箕颖埒素黄绮同芳哉!白驹之诗,紫芝之咏,皆不得已而长往者也。然则林泉之志,烟霞之侣,梦寐在焉,耳目断绝,今得妙手郁然出之,不下堂筵,坐穷泉壑,猿声鸟啼依约在耳,山光水色氵晃漾夺目,此岂不快人意,实获我心哉,此世之所以贵夫画山之本意也。不此之主而轻心临之,岂不芜杂神观,溷浊清风也哉!画山水有体,铺舒为宏图而无余,消...

夫天地者,万物之逆旅。光阴者,百代之过客。而浮生若梦,为欢几何? 

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景与罔两孰为虚,水与霄汉孰为空

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梁启超写给梁思成的信

“建筑师是幸福的,因为他可以看到很多美的东西。建筑师也是痛苦的,因为他也会看到很多丑的东西。"----梁思成


...关于思成学业,我有点意见。思成所学太专门了,我愿意你趁毕业后一两年,分出点光阴多学些常识,尤其是文学或人文科学中之某部门,稍为多用点工夫。我怕你因所学太专门之故,把生活也弄成近于单调,太单调的生活,容易厌倦,厌倦即为苦恼,乃至堕落之根源。再者,一个人想要交友取益,或读书取益,也要方面稍多,才有接谈交换,或开卷引进的机会。不独朋友而已,即如在家庭里头,像你有我这样一位爹爹,也属人生难逢的幸福,若你的学问兴味太过单调,将来也会和我相对词竭,不能领着我的教训,你全生活中本来应享...

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长物志节抄

“不徒占启美之韵之才之情,可以知其用意深也。”.......沈春泽


室庐第一

居山水间者为上,村居次之,郊居又次之。吾侪纵不能栖岩止谷,追绮园之踪而混迹廛市,要须门庭雅洁,室庐清靓。亭台具旷士之怀,斋阁有幽人之致。又当种佳木怪箨,陈金石图书,令居之者忘老,寓之者忘归,游之者忘倦,蕴隆则飒然而寒,凛冽则煦然而燠,若徒侈土木,尚丹垩,真同桎梏樊槛而已,志室庐第一。



用木为格,以湘妃竹横斜钉之,或四或二,不可用六。两傍用板为春帖,必随意取唐联佳者刻于上。若用石捆,必须板扉。石用方厚浑朴,庶不渉俗。门环得古青緑蝴蝶兽面,或天鸡饕餮之属,钉于上为佳。不则用紫铜或精铁,如旧式铸成亦可,黄白铜俱不可用也。漆惟朱

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生皴山水

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到无心时方有用,由致密处看轻灵

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诚著

文不可苟作,诚不著焉,则不能工。


酒德颂  刘伶

有大人先生,以天地为一朝,万期为须臾,日月为扃牖,八荒为庭衢。行无辙迹,居无室庐,幕天席地,纵意所如。止则操卮执觚,动则挈榼提壶,惟酒是务,焉知其余。有贵介公子、搢绅处士,闻吾风声,议其所以,乃奋袂攘襟,怒目切齿,陈说礼法,是非蜂起。先生于是方捧甕承槽,衔杯漱醪,奋髯箕踞,枕曲藉糟,无思无虑,其乐陶陶。兀然而醉,怳尔而醒。静听不闻雷霆之声,熟视不睹泰山之形。不觉寒暑之切肌,利欲之感情。俯观万物,扰扰焉若江海之载浮萍。二豪侍侧焉,如蜾蠃之与螟蛉。

译文:

某高人,看开天辟地如一天,万年如一瞬,日月为门窗,八荒做庭路。来去无踪迹,居留无...

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非墨非幻,到者方知

石涛诗跋选录


题山水画扇

曲里听霜珂,雪山到处过。朝晴还着屐,前路雨声多。


题竹石梅花图

一叶一清静,一花一妙香。只些消息子,料得此中藏。


晴林归晚

溪室小于瓢,闲山翠可卖。烟云无定容,倾幻模糊画。


题秋山图四首之一

千山红到树,一水碧依人。寄兴前溪士,当寻作比邻。


题郑慕倩访倪高士拜柳亭图

天风起云林,众树动秋色。仙人招不来,空山倚青碧。


题山水图

落叶随风下,残烟荡水归。小亭依碧涧,寒浓白云肥。


芦湾把钓

把钓坐湖船,沧波最可怜。一声何处雁,惊破水中天。


题画两首之一

对岸有青山,独钓爱奇绝。得句懒归来,拟欲待明月。

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画语录译

石涛,生于明崇祯十五年(1642),卒于康熙四十六年(1707),明靖江王之后,自幼为僧 。原名朱若极,字石涛,法名原济,又名元济,号苦瓜和尚,清湘老人,大涤子,又称瞎尊者,膏盲子,石道人,济山僧,或题靖江后人,清湘小乘客,清湘陈人,枝下人,零丁老人,号后常又附阿长,济,极等.....在名字上如此能折腾的怕再没有第二个,难怪郑燮要说:石涛的画作比八大山人有过之而无不及,何以八大山人名满天下,石涛却名不出扬州,因为八大山人只叫作八大山人,石涛却因别名太多,势成攘乱。从名字上将石涛和八大相比似有玩笑之意,郑燮所指,石涛和八大山人皆是明室遗宗,但对待身份的态度并不同。石涛,名字多变,对宗室...

12 /   / 国学

流水守常方写意,音尘清减入虚无

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形而上

《易经·系辞》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”又说 “见乃谓之象,形乃谓之器。”
形:事物形态。形在变化之中。
道:事物的法则和原理。
器:本义皿,皿者,可容物,老子中说“无之以为用”,所以器可以理解为“用”。
象:本义卦象,即可以被观察到的表象,或事物显示出来的特征。

现象可为人所见,形体可为人所用。形而上者,是事物形成及运行的道理,究其可称哲学,形而下者是事物具体的构造和运用,究其可称科学。

所以借用“形而上”来指代西方哲学观。

中国传统思想不仅是“形而上”,也在“形而下”。与西方不同,中国传统思想建立了统一的世界观,隐现于生活实践的每个领域,艺术,建筑,医学,政治.....润物于无形,...

12 /   / 国学

一寸宽心一寸晴,半溪清水半溪冰

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五言三十三

以时间序

梢上孤芳暖,枝边残雪寒。

伶伶天地外,折入画中难。[五古]

春夏自酣眠,醒时冰满肩。

当由霜雪伴,不取东风怜。[五古]


雨借蕉间鼓,舟随棹里音。

无心天地曲,胜似有弦琴。

春又桃花山,风皱桃花水。

翩翩白衣笑,可是故人回?[五古]

梅天听冷夜,白岭唱凉州。

遥寄单枝雪,溶溶一处愁。

轻言薄世味,知有几人能?

山下空心者,惯容风雨声。

嫁衣灯下缀,方寸耐琢磨。

繁锦谁家事,辛酸付与何?

皎皎一轮月,孤高北斗南。

光华千里外,唯见山复山。[五古]

山中清风起,浮云相伴来。

此云应可剪,此意不堪裁。[五古]

素知红尘冷,送君再一程。

前看山缺处,更有白云生。[五古]

十一

白云多聚散,流水自决决。

如惑离别事,当看...

8 /   / 国学

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